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人不得其位,必會自招災(zāi)禍;物不得其位,必將被鏟除

莊子:人生背道而馳的行徑,皆是禍患的本源。

人不得其位,必會自招災(zāi)禍;物不得其位,必將被鏟除

人不得其位,必會自招災(zāi)禍;物不得其位,必將被鏟除。

當人生禍患降臨于生活時,我們總會將這些災(zāi)難苦痛歸咎于外界的因素,但是卻忽略了問題的本源。

從因果關(guān)系來看,人生遇見的所有狀態(tài)和事端,皆因自己而生,即便存在于我們意識不到的層面之中,也有著不可忽略的影響和作用,所有違背這一規(guī)律的行為,都不會有好的結(jié)果。

有這樣一句話:德不配位,必有禍殃。

一個人的德行配不上他的欲望時,他所有追逐欲望的行為都會讓其遭致災(zāi)禍。

所以,人生當下面臨的糟糕,皆是因為之前人生中存在的錯誤念想驅(qū)使的言行所引發(fā)的結(jié)果,當自己的言行背離了規(guī)律與法則時,問題也就出現(xiàn)了。

人不得其位,必會自招災(zāi)禍;物不得其位,必將被鏟除

萬物發(fā)展和變化中存在著潛移默化的形成過程,比如《道德經(jīng)》之中有這樣一句話:“合抱之木,生于毫末;九層之臺,起于壘土;千里之行,始于足下”。

所有看似已經(jīng)存在的“果”,皆因那些背后的“因”而形成,這也是道的運作規(guī)律法則,任何一種違背道的規(guī)律的行為都會導致混亂。

所以,人生最好的智慧就是順應(yīng)自然,找到自己應(yīng)該適應(yīng)的規(guī)律和根源,若想達到自己期望的目的,就要通過順應(yīng)事件的規(guī)律來完成,除此之外,所有的行為不僅是徒勞,還會惹出災(zāi)禍。

《中庸》之中說:“致中和,天地位焉,萬物育焉”。

“中和”就是中庸之中的概念,讓自己的性情達到和順,順應(yīng)外在的規(guī)律和本源存在,而不是任由自己的主觀妄念肆意妄為,而做出一些不合情理的決定。

人不得其位,必會自招災(zāi)禍;物不得其位,必將被鏟除

比如生活中總有這樣一些人,貪圖走捷徑來達到自己的目的,但是結(jié)果非但沒有讓捷徑給自己帶來好的結(jié)局,反而因為走捷徑而違背了道德和法律的底線。

而那一些看似走彎路的人其實才是真正的捷徑,因為走彎路的過程就是積累和沉淀的過程,有了這一個過程作為主導,自己才能合理的居于高位。

人性之中有趨利避害的心思,都向往著十全十美,人有進取心并不是壞事,但是當一個人由自己趨利避害心思所主導,一味的追求于看似好的局面時,就會在無形之中背離自然。

而一味貪圖捷徑的背后,便會因為主觀意識和欲念的左右,而形成妄念。

人不得其位,必會自招災(zāi)禍;物不得其位,必將被鏟除

道家思想中所提出的“無為”智慧,修正的就是這種妄念。

《道德經(jīng)》之中說:無名之樸,夫亦將無欲,無欲以靜,天下將自定。

社會正常發(fā)展而又重新私欲大作,應(yīng)以道之真樸去整治他,那樣人們將會無欲無求,無欲求必然清靜無為,天下萬物將此歸安定。

《莊子》之中有一個心齋之論,其中有這樣一段話:

若一志,無聽之以耳而聽之以心,無聽之以心而聽之以氣。聽止于耳,心止于符。氣也者,虛而待物者也。唯道集虛,虛者,心齋也。

這一番話就是能夠讓自己去除妄念,讓自身順應(yīng)萬物而存在的智慧。

專一自己的心智,不用耳去聽,要用心去聽。進一步不要用心去聽,而要用“氣”去聽,耳的作用只是聽取外物,心的作用只是符合外物。“氣”這個東西,才是能夠虛明無形之體來容納萬事萬物。達到空明的虛靜,才能容納道的聚集。這空明的虛靜就是心齋。

人不得其位,必會自招災(zāi)禍;物不得其位,必將被鏟除

不以自己的外在感官主導內(nèi)心,而是以內(nèi)心去感受外物,面對那些能夠撩起自己于心欲的東西,也能夠坦然處之。

人生無論做什么事情,都要知道自己應(yīng)該怎么做,而不是自己想去做什么,用自己的理性克服自己的私欲,才是免除禍患的根本。

文|國學書舍


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