1 鹿這只動(dòng)物簡(jiǎn)直被玩死了。
先是三鹿，接著快鹿，然后是瑞幸咖啡（LOGO上是一只鹿）。這三只鹿分別代表著食物，金錢(qián)和資本泡沫，好一場(chǎng)人間大戲。
本質(zhì)上都是代表著欲望。欲望無(wú)罪，有罪的是明晃晃的作惡。
鹿死誰(shuí)手？死于人類(lèi)的欲望之下。這顯然是你死我活的斗爭(zhēng)。
當(dāng)下的新冠病毒，亦是如此。人類(lèi)在病毒攻擊面前，上演了同樣一場(chǎng)你死我活的斗爭(zhēng)。不是死于病毒之下，就是死于人類(lèi)之間的你死我活的爭(zhēng)斗。
世界回不去了。
2
鹿死誰(shuí)手本來(lái)是一個(gè)中國(guó)成語(yǔ)，起源于一個(gè)歷史故事。意思是原比喻不知政權(quán)會(huì)落在誰(shuí)的手里?，F(xiàn)在也泛指在競(jìng)賽中不知誰(shuí)會(huì)取得最后的勝利。
東晉時(shí)代，十六國(guó)中后趙的開(kāi)國(guó)皇帝名叫石勒。有一天，他設(shè)宴招待高麗的使臣，喝酒喝得快醉的時(shí)候，他大聲地問(wèn)臣子徐光道：“我比得上自古以來(lái)的哪一上君王?”徐光想了一會(huì)兒說(shuō)：“您非凡的才智超過(guò)漢高祖（劉邦），卓越的本領(lǐng)又賽過(guò)魏太祖（曹操），從三王五帝以來(lái)，沒(méi)有一個(gè)人能比得上您，您恐怕是軒轅黃帝第二吧！”石勒聽(tīng)后笑著說(shuō)：“人怎么能不了解自己呢？你說(shuō)的也太過(guò)分了。我如果遇見(jiàn)漢高祖劉邦，一定做他的部下，聽(tīng)從他的命令，只是和韓信、彭越爭(zhēng)個(gè)高低；假使碰到光武帝劉秀，我就和他在中原一決雌雄，較量高下，未知’鹿死誰(shuí)手’？”
權(quán)力之欲就像春藥，讓人們樂(lè)此不彼你死我活的爭(zhēng)斗。
新冠病毒的詭異之處就在于它可能讓世界上兩大陣營(yíng)彼此都獲得各自的收獲。作為“外部性”因素的病毒，再一次可能改寫(xiě)歷史既定的運(yùn)行軌道。
逐鹿中原，風(fēng)云四起。
3
商業(yè)的場(chǎng)，世界的場(chǎng)，人類(lèi)的場(chǎng)，遍布鹿死誰(shuí)手的“火藥味”。逆全球化，逆道德化，逆共識(shí)化，會(huì)大行其道。
有的會(huì)帶一層“遮羞布”，有的直接干脆亮出了“刀把”。自有世界以來(lái)，沒(méi)有一個(gè)國(guó)家是仁慈的。自有人類(lèi)以來(lái)，沒(méi)有一處地方是干凈的。達(dá)爾文的叢林法則一直就在。從這個(gè)角度上說(shuō)，世界的天，從未改變過(guò)。
之所以人們開(kāi)始感受到變天了，最根本的原因在于新冠病毒這個(gè)“外部性”因素打破了既定的平衡，失控的風(fēng)險(xiǎn)反而迫使人類(lèi)再次出現(xiàn)“戰(zhàn)逃反應(yīng)”的本能——丟掉共情，各自為戰(zhàn)。
什么是共情？用大白話講，就是“感同身受”。共情這個(gè)詞語(yǔ)可能起源于20世紀(jì)初，但在更早之前人們就想在天性中找到能夠解釋這種友善行為的證據(jù)。18世紀(jì)的道德感覺(jué)學(xué)派哲學(xué)家，如大衛(wèi)休謨、盧梭和亞當(dāng)斯密等人，就相信他們已然發(fā)現(xiàn)感同身受乃身體之本能反應(yīng)。今天所謂共情，他們稱作同情，并在原始的物理反射中發(fā)現(xiàn)了證據(jù)：“當(dāng)我們看到另一個(gè)人的手腳將要挨打的時(shí)候，我們會(huì)情不自禁地縮回自己的手腳?！眮啴?dāng)斯密在《道德情操論》中寫(xiě)道，“如果這一下真的打在他身上，我們就會(huì)覺(jué)得好像打在自己身上一樣……這就是同情心的來(lái)源?！?/p>
心理學(xué)家和哲學(xué)家以及政治家們?cè)J(rèn)為共情是靈丹妙藥，可以拯救人與人之間日益孤立的“原子化”社會(huì)。托馬斯霍布斯就曾認(rèn)為，人類(lèi)對(duì)權(quán)力的渴望完全是出于本性，并應(yīng)受到限制：“天性”，他寫(xiě)道，使得人們“選擇彼此侵略、彼此傷害”。
為別人的不幸而哭泣，為別人的痛苦而祈禱…如今，在新冠病毒的“大軍侵襲”下以及人類(lèi)的“自保本能”所導(dǎo)致的一系列可能重回中世紀(jì)“孤島化”的境況下，“共情政治”或許不再出現(xiàn)。這是一件令人悲傷的事情。
至于”道德的市場(chǎng)“和”道德的哭泣“，早在過(guò)去的數(shù)年之間，已經(jīng)消失的無(wú)影無(wú)蹤。人們只相信一個(gè)真理：成王敗寇。
于是，瑞幸咖啡才出現(xiàn)了高達(dá)20多個(gè)億的明晃晃的欺詐行為。而此前的三鹿和快鹿，都是如此。鹿本身無(wú)罪，但在人類(lèi)的手上，就被無(wú)辜地玩死了。相應(yīng)的，就是罪與罰。
商業(yè)即江湖，江湖即世界。鹿死誰(shuí)手，儼如圣經(jīng)。
4 鹿死誰(shuí)手之下，就是涇渭分明的陣營(yíng)，并且你死我活。
杜琪峰的《黑社會(huì)》這部經(jīng)典電影非常值得細(xì)品。電影中最強(qiáng)的角色有三個(gè)，大D是候選人之一，特點(diǎn)是狠，恩威并施，不是他的朋友就是他的敵人；鄧伯是幾十年前的老話事人，為人沉穩(wěn)，看似公允，其實(shí)卻操控著幫會(huì)中的其他大佬，他在選舉中帶領(lǐng)其他候選人選擇了樂(lè)少，理由就是要平衡，潛臺(tái)詞就是要能夠控制；樂(lè)少是另一個(gè)候選人，一付謙謙君子的樣子，其實(shí)卻是最精通”忍"的高手，而且在忍耐和殘忍之間的轉(zhuǎn)換上拿捏得恰到好處，他可以裝作軟弱，讓鄧伯把他推上話事人的位置，也可以轉(zhuǎn)眼就逼死得罪了大D的吹雞。在需要利用大D的時(shí)候，他和大D聯(lián)手抗敵；平定了天下之后，只要大D一旦提出權(quán)力要求，立刻就下殺手。
至于電影中的年輕人物，也是個(gè)性鮮明，有仗義的，有守則的，有求財(cái)?shù)?，也有追求公正的?strong>整部《黑社會(huì)》，就是眾生相。亦是人間江湖的鏡像表達(dá)。
《黑社會(huì)》中有個(gè)細(xì)節(jié)直白的很是殘酷：龍根對(duì)杰米說(shuō)，在黑社會(huì)中你只能作到最強(qiáng)或者離開(kāi)。
有人的地方就有江湖和爭(zhēng)斗，之前還可以選擇離開(kāi)。如今，新冠病毒之下與全球“孤島化”，已無(wú)處可去。
好像金庸曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣一句話：關(guān)鍵是一個(gè)“忍”字，忍耐和殘忍。
忍耐，意味茍且。殘忍，意味殺伐。
瑞幸咖啡就是通過(guò)一連串的商業(yè)江湖中的“殺伐”賺到了傳奇和金錢(qián)。美國(guó)總統(tǒng)特朗普就是通過(guò)一系列的世界江湖中的“殺伐”賺到了選票和自利。而新冠病毒就是通過(guò)一系列的生物江湖中的“殺伐”賺到了寄生和凱歌。…其他的國(guó)家和地區(qū)也分別以不同的抉擇和行動(dòng)賺到了各自想賺到的東西。
最終，到底鹿死誰(shuí)手？三鹿死了，快鹿死了，瑞幸咖啡也會(huì)死。即使求長(zhǎng)生不老、權(quán)力永續(xù)的秦始皇都死去數(shù)千年了。
他們，其實(shí)都成了歷史的敵人。
5
鹿死誰(shuí)手，烽煙四起的背后，都有一群不一而足的狂熱者的擁躉——他們本質(zhì)上都是極端自私的人。
霍弗說(shuō)，極端自私的人往往都是無(wú)私精神最勇猛的捍衛(wèi)者。他們以無(wú)私的名義，講述一個(gè)遠(yuǎn)程的希望和漂亮的故事迷惑眾生，實(shí)際上都是在攫取自私的利益。瑞幸咖啡的“三劍客”，均是如此。
水哥前天寫(xiě)了一篇有關(guān)瑞幸咖啡的文章（欺詐帝瑞幸的自信套路：久演必成真），發(fā)布后，粉絲嘩嘩的往下掉，取關(guān)者眾，差點(diǎn)驚掉了水哥的下巴——這個(gè)世界荒謬離奇的讓人目瞪口呆：還有廉恥之心嗎？如果明晃晃的欺詐都能被共情，天理何在？
后來(lái)，水哥明白了另一個(gè)道理：他們既不會(huì)去愛(ài)，也不會(huì)謙卑。他們可能同時(shí)也是對(duì)新冠病毒疫情之下正遭遇苦難的人和事兒的點(diǎn)贊者，甚至是幸災(zāi)樂(lè)禍者。
當(dāng)然，他們可能也是如瑞幸咖啡一樣打著“民族”旗號(hào)的人——殊不知，瑞幸咖啡的創(chuàng)始人本就是華裔外國(guó)人，公司注冊(cè)在開(kāi)曼群島，和所謂的中國(guó)民族企業(yè)有一毛錢(qián)關(guān)系嗎？！只要是鹿死誰(shuí)手，哪管洪水滔天？
因此，伴隨鹿死誰(shuí)手你死我活斗爭(zhēng)的，則是魚(yú)目混珠。尤其是在新冠肺炎疫情全球大流行之下，全球陷于言論之海洋中，各種消息漫天飛舞。因?yàn)椋?strong>他們深知，相互猜疑可以帶來(lái)相互恐懼，后者會(huì)像一個(gè)鐵環(huán)套一樣把大家緊緊套在一起。
從此時(shí)此刻起，大家都成了一條船上的人，誰(shuí)都跑不掉。唯有能做的就是認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，忠誠(chéng)老實(shí)。
瑞幸咖啡的連環(huán)套，不就是如此嗎？！“底褲”被扒光了，又如何？殊不知，這個(gè)世界，越來(lái)越不要什么“臉面”了，只要“贏”就可以。
霍弗說(shuō)，如果狂熱者是魚(yú)，混亂就是水。當(dāng)舊秩序開(kāi)始崩潰，他會(huì)全力攪合進(jìn)來(lái)，他為一個(gè)世界突然走到末日而雀躍不已。讓改革見(jiàn)鬼去吧！
于是，“獻(xiàn)身”——無(wú)論是言行還是情緒，都整齊劃一式的，不管自己的日子是否還能過(guò)的下去，就成了流行風(fēng)。
由于獻(xiàn)身成了填不滿的無(wú)底洞，這個(gè)時(shí)代的“韭菜”就會(huì)一茬接著一茬，綿延不絕。
究竟鹿死誰(shuí)手？其實(shí)，死去的并不是鹿，而是“韭菜們”。這樣的苦難真相，歷史上比比皆是，不一而足。但歷史也最容易被人們所淡忘。人們，死都不會(huì)悔改的。
所以，人間失格，才有悲劇。
我變老了，你也會(huì)一樣，直到被“逝者安息”
未來(lái)世界的驚濤駭浪：影響個(gè)體命運(yùn)的五大變化
本文作者：韋三水
圖片來(lái)源：Pixabay.com
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一個(gè)可能不討好人的公號(hào)這里只與常識(shí)和讀知有關(guān)
韋三水
資深媒體人、財(cái)經(jīng)作家與品牌策劃人
草根詩(shī)人、連續(xù)創(chuàng)業(yè)者
已出版發(fā)行多部財(cái)經(jīng)著作
曾先后系統(tǒng)性地提出
現(xiàn)代新國(guó)企論、未來(lái)國(guó)企分化論
所著《大國(guó)企》、《誰(shuí)人不識(shí)寧高寧》等書(shū)引發(fā)熱議