當(dāng)我們放眼望去這包羅萬象的世界，雖然存在著種種不如意，但是我們還是相信世上好人多，而由我們眾多好人組成的世界里，為什么還會有層出不窮的惡事發(fā)生呢？
哲學(xué)家孟子說過：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。”窮則獨(dú)善其身代表了一個(gè)人絕不妥協(xié)的道德底線，換言之，就是指一個(gè)人身處黑暗時(shí)，依舊堅(jiān)持和保守自己的良知，在他的人生失意，處境窮迫，艱難的時(shí)刻，至少也能潔身自好，絕不會因受害而害人，絕不會隨境遇失意而人格低賤，絕不會為生活所迫而失去良知。雖因處境所迫的他無力助人，但至少他還有獨(dú)善其身的無虧之安。
雖然大多數(shù)人認(rèn)為“獨(dú)善其身”不及“兼濟(jì)天下”這么利于天下，但究其實(shí)質(zhì)，始終的無害何嘗不是一種長久的兼濟(jì)呢？在身處艱難的逆境中，還堅(jiān)持做一個(gè)對他人無害，對國家無害，對世界無害的人，這樣何嘗不是一種可貴？或許真正的兼濟(jì)天下的關(guān)懷必須先有獨(dú)善其身的清凈，真正的兼濟(jì)天下的“豪邁”離不開獨(dú)善其身的“純粹”。
一個(gè)人即使沒有能力飛黃騰達(dá)，兼濟(jì)天下，但是他至少能夠修已正心，獨(dú)善其身。我們盡量讓自己知書達(dá)理，耳聰目明。識時(shí)達(dá)務(wù)而成為一個(gè)真正的達(dá)人，以此兼濟(jì)天下，帶給他人幫助，并從幫助他人中獲得幸福。但是生活無常，我們未必時(shí)時(shí)能處于光明中，好景也會變，當(dāng)我們身處黑暗困境，無力帶給他人幫助時(shí)，至少我們還能盡力不給他人帶來麻煩和痛苦。若不能立人達(dá)人，至少不損人利己。
其實(shí)獨(dú)善其身與兼濟(jì)天下不是兩個(gè)對立不同的人格，而是同一個(gè)人身處在不同的處境中，其內(nèi)心的“真善美”從不同的側(cè)面折射而出的光輝?？梢哉f，一個(gè)道德品質(zhì)高尚的人，必須同時(shí)具備“窮則善其自身，達(dá)則兼濟(jì)天下“的品行。如果一個(gè)人在”窮“時(shí)不知”獨(dú)善其身“，我們也不敢奢望他會在“達(dá)”時(shí)成為心中有關(guān)愛，“兼濟(jì)天下”的善良之人”。就像我們很難想象出一個(gè)“善良之人”在富裕時(shí)積極投身于慈善事業(yè)，以救他人為已任，在他窮困潦倒時(shí)卻為了生存而做出傷天害理，不擇手段的事情。
南懷瑾說過：“身心修養(yǎng)是做人的根本”。身心修養(yǎng)之所以重要，是因?yàn)樗梢栽谖覀兙袷澜缋锱囵B(yǎng)一個(gè)精神大樹，在盛夏繁茂之時(shí)，它的繁盛蔥蘢的樹冠能為眾人遮陰，在暴風(fēng)雨來臨之時(shí)，它至少能維持自身不為強(qiáng)風(fēng)所折，為眾人遮風(fēng)擋雨。能兼濟(jì)天下往往能使人的情緒歡暢。而獨(dú)善其身的清冷孤寂自然與之不可同日而語，但它至少能使我們對自己還抱有一絲敬意。在獨(dú)流中堅(jiān)守自我自清的自愛，有時(shí)需要敢于世界為敵的勇氣。當(dāng)世界不值得被尊敬時(shí)，至少我們還能尊敬自己。說到這里，我想起了之前看過的一篇故事。
在二戰(zhàn)時(shí)期，德國有一個(gè)哲學(xué)家叫雅斯貝斯，他的妻子是猶太人，當(dāng)時(shí)德國殺害大量猶太人，她終日陷入恐懼和絕望之中，雅斯貝斯也因?yàn)樗拮邮仟q太人而遭受迫害，這位德國哲學(xué)教授隨即失去了工作，他的作品也全被禁止出版。而當(dāng)他的妻子表現(xiàn)出對德國的長久逼害和壓迫充滿仇恨時(shí)，雅斯貝斯卻說：“不要仇恨德國，你要愛德國，因?yàn)槲揖褪堑聡??！碑?dāng)他妻子不想連累丈夫的前途而主動要求丈夫放棄自己時(shí)，雅斯貝斯說：“我不會放棄你?！彼x擇主動站在妻子與世界之間，以個(gè)人的良心之光與無邊的黑暗抗衡。
窮不失義，達(dá)不離道。
獨(dú)善其身的人也好，兼濟(jì)天下的人也好，他們都?xì)w屬于好人，他們只是不同的出發(fā)點(diǎn)發(fā)出到同一個(gè)終點(diǎn)——“善”。他們就像同一把琴上的不同琴弦，由同一支“善”的琴弓拉奏出不同的音色，時(shí)而柔和，時(shí)而輕快，但是同樣悅耳，同樣優(yōu)雅。獨(dú)善其身者與兼濟(jì)天下者之間不存在根本的善惡之界限，唯一差別只在于他們的處境不同，個(gè)人德行的影響范圍由此也就有了遠(yuǎn)近深淺之分。就像孟子所說：“窮不失義，達(dá)不離道?！睂τ谝粋€(gè)人高尚的人，“窮”“達(dá)”僅是身外之境的變遷，而根深蒂固的是內(nèi)心的道義。實(shí)際上，“窮不失義”并不比“達(dá)不離道”更輕松，同樣的，處境沒落時(shí)不求聞達(dá)的“獨(dú)善其身”并不比富貴顯達(dá)時(shí)樂善好施的“兼濟(jì)天下”更容易做到。比如一個(gè)一輩子克勤克儉，誠實(shí)待人的勞動者與一個(gè)心存大愛的慈善家，似乎也是同樣的偉大。
歸根結(jié)底，一個(gè)人的“善”不是奉獻(xiàn)給他人，而是最終奉獻(xiàn)給自己的“良心”。一個(gè)真正善良之人，無論貧困還是富裕，身處于逆境還是順境，他們的良知會告訴他們要保持善良，他們的善良不會因他人的態(tài)度而轉(zhuǎn)折，不會因壞境的優(yōu)劣而改變。他們的行善，向善，對善的忠誠持久以恒，永恒不變。當(dāng)我們還能分辨出自己的良心，當(dāng)我們的良心還能認(rèn)同并尊重我們的行為舉止，那么或許還不是在最糟糕的處境，最糟糕的是，我們已經(jīng)被黑暗吞沒，丟棄了內(nèi)心美好的信念，而不得不故作親熱擁抱內(nèi)心鄙視的丑陋，成為它的幫兇；有時(shí)我們甚至?xí)拹哼@樣的自己，不再欣賞這樣的自己，不再尊敬這樣的自己。當(dāng)我們身處黑暗逆境時(shí)，我們只能盡力去阻止情況變得更糟糕，我們最后的底線或許在于“獨(dú)善其身”，唯其如此，我們的內(nèi)心至少還能保存著一絲安慰，一絲驕傲，一絲自尊。此時(shí)如果我們舍棄了獨(dú)善其身，那么我們也真的什么都沒有了。