01 懂得這一段入世秘訣，才能行云流水，游戲人間

列子回家給太太煮飯，“于事無與親”，這是應(yīng)帝王第一個秘訣，入世的秘訣。有道之士到這個世界做人做事，做任何事都是無與親，不親。

不親是什么？就是佛學(xué)里的不執(zhí)著，不抓得很牢。該做生意就去做，人生應(yīng)該做的就去做，做完了，行云流水，游戲人間；一切善事都做，做完了不執(zhí)著，不抓得很牢。對自己生命更不要抓得很牢；年紀大了，總有一天再見，再見就再見，沒有什么關(guān)系，一切聽其自然，萬事不執(zhí)著，這樣才能夠入世。

“至人之用心若鏡，不將不逆，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷。”這是道的最高境界。至人，得道的人，“用心若鏡”，心如明鏡臺，本來無一物，何處惹塵埃，就是這樣。所有事物到鏡子前面一照，一定有影像，但是如夢如幻。鏡子照人，你馬上就體會那個境界。

所以用鏡子處世，這個道理是什么呢？就是叫我們處世做人，有八個字“物來則應(yīng)，過去不留”；照鏡子就有，一切事物過去了，鏡子不留痕跡，這個就是佛家講的大圓鏡智了，也就是明鏡亦非臺的道理。

你說我今天倒霉，遭遇一件很不痛快的事情，其實也沒有什么倒霉，你天天都很舒服啊，不差一件不痛快的事情，否則生活太單調(diào)了。那個不痛快來了也不拒絕，因為人需要一點不痛快點綴，不痛快過后來個痛快，你不曉得多高興呢！所以一定要這么調(diào)劑一下。

“應(yīng)而不藏”，就是鏡子照東西一樣，物來則應(yīng)，過去不留，心中不藏。因此一切恩怨是非，過去不留；不是沒有是非善惡，而是過去不留，此心很平靜?！肮誓軇傥锒粋?，能修養(yǎng)到這樣才能入世。

這一段很重要，尤其現(xiàn)在工商業(yè)的社會，大家生活忙碌，自己已經(jīng)不是一個真人了。我們這些在工商業(yè)時代的人，二十一世紀的人，父母生下來那個人，一長大，那個原來的人跑掉了，后來活著的是假人，不是至人；都被物質(zhì)環(huán)境忙碌得昏了頭。

要想真抓住自己是個人，應(yīng)付二十一世紀的時代，必須要懂莊子這一段《應(yīng)帝王》，入世能夠“勝物”，不被物質(zhì)所打垮，不被物質(zhì)環(huán)境所誘惑?！皠傥锒粋?，不會傷害到自己，我還是我。（《莊子諵譁》東方出版社）

02 這個世界就是一個大賭場，贏的也輸，輸?shù)囊草?/h1>

人一生都是忙忙碌碌，就是勞生。道家的文學(xué)還有個名詞叫作“浮生”，大家都讀過李白的《春夜宴桃李園序》，其中“浮生若夢，為歡幾何？”這個“浮生”的觀念與名詞是由道家來的，和“勞生”是同樣的意思，人為什么感覺到生命是勞苦的？不管貧富，天天努力爭取、忙碌的對象，最終都不能真正的占有。一個富人，了不起每天進帳有一千多萬，不過搬來搬去，也不是他的。

物質(zhì)世界的東西，必定不是我之“所有”，只是我暫時之“所屬”。與我有連帶關(guān)系，而不是我能占有，誰都占有不了。有些人用不著讀書，從一些現(xiàn)象，就可以把人生看得很清楚。只要到婦產(chǎn)科去看，每個嬰兒都是四指握住大拇指，而且握得很緊的。人一生下來，就想抓取。再到殯儀館去看結(jié)果，看看那些人的手都是張開的，已經(jīng)松開了。人生下來就想抓的，最后就是抓不住。（《論語別裁》東方出版社）

“塵沙聚會偶然成”，這個世界是一顆顆沙子堆攏來，偶然成功的世界。人生也是這樣，他是你的父母、你的丈夫、你的太太、你的兒女，也是塵沙聚會偶然而成。

人生都是如此，忙了一輩子，為兒女呀，為家庭呀，忙到老死，最后嘛，眼睛一閉像那個蜜蜂一樣，為誰辛苦為誰忙，不知道，找不出答案。

這個世界就是一個大賭場，誰賭贏了？誰賭輸了呢？只有當東家的老板賺了錢，其他的人都輸光了。贏的也輸，輸?shù)囊草?，這個世界就是這么一回事。

“枉從得失計輸贏”，人生在世，誰對誰錯？誰贏誰輸？都差不多，最后都是沒有結(jié)論地走了。（《金剛經(jīng)說什么》東方出版社）

03 人生真正能體會到“事如春夢了無痕”，就不需要再研究《金剛經(jīng)》了

“應(yīng)無所住而生其心”，每一個念頭都不停留的，自然不停留。行云流水，前念已滅，后念不生，當體即空。不要你去用心，你去用心求空，已經(jīng)被一個妄念遮住了，自性本來空。換一句話，我說“應(yīng)無所住而生其心”，這個“應(yīng)”字是方法論；如果以本體論來講，“本無所住而生其心”，此心本來無所住，盡管起用，用也空。

因此，后來佛再三講到，所謂過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得，已經(jīng)講完了嘛!你也會念，曉得過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得。偏要求個得，偏要求個住。它過去現(xiàn)在未來，哪里妨礙你了?自性本空嘛。（《答問青壯年參禪者》東方出版社）

所以大乘佛法，如何才能安住?無所住即是住。拿禪宗來講，住即不住，不住即住。無所住，即是住。所以人生修養(yǎng)到這個境界，就是所謂如來，心如明鏡，此心打掃得干干凈凈，沒有主觀，沒有成見，物來則應(yīng)。事情一來，這個鏡子就反應(yīng)出來，今天喜怒哀樂來，就有喜怒哀樂，過去不留，一切事情過去了就不留。宋朝大詩人蘇東坡，他是學(xué)禪的，他的詩文境界高，與佛法、禪的境界相合。他有個名句：“人似秋鴻來有信，事如春夢了無痕。”

這是千古的名句，因為他學(xué)佛，懂了這個道理。人似秋鴻來有信，蘇東坡要到鄉(xiāng)下去喝酒，去年去了一個地方，答應(yīng)了今年再來，果然來了。事如春夢了無痕，一切的事情過了，像春天的夢一樣，人到了春天愛睡覺，睡多了就夢多，夢醒了，夢留不住，無痕跡。人生本來如大夢，一切事情過去就過去了，如江水東流，一去不回頭的。老年人?；貞洠氘斈晡胰绾稳绾巍钦媸亲詫?，因為一切事不能回頭的，像春夢一樣了無痕的。

人生真正體會到事如春夢了無痕，就不需要再研究《金剛經(jīng)》了。應(yīng)如是住，如是降伏其心，這個心無所謂降，不需要降。煩惱的自性本來是空的，所有的喜怒哀樂，憂悲苦惱，當我們在這個位置上坐下來的時候，一切都沒有了，永遠拉不回來了。（《金剛經(jīng)說什么》東方出版社）

【轉(zhuǎn)載自——“南懷瑾先生書友會”】